أنشئ حسابًا أو سجّل الدخول للانضمام إلى مجتمعك المهني.
تعريفه:هو هذا اللون من الشعر الذي يهدف به الشعراء إلى تعليم الناس شئون دنياهم وأخراهم، وتزويدهم بالحقائق والمعلومات المتعلقة بحياة الفرد والجماعة، وأسرار الطبيعة وما وراء الطبيعة..1-فهو يعالج الأخلاق والعقيدة والعبادة، ويتناول الخير والشر، والفضيلة والرذيلة، وما ينبغي الإنسان أن يكون عليه، وما يجب أن يتحاشاه ويتباعد عنه … يسلك الشاعر في ذلك أساليب الترهيب والترغيب والنصح والعظة..2-ويتناول التاريخ والسير: فيقرر ويبين الأنساب والأصول والفروع، وتسلسل الحوادث وترتيبها، ويبحث العلل والأسباب، ويربط النتائج بمقدماتها…3-ويعرض للعلوم والفنون والصناعات، فيقرر الحقائق المتعلقة بشأنها، ويضع لها القواعد ويستنبط لها القوانين.يقوم الشاعر بكل أولئك ليقدمها لقمة سائغة لمن يريد تعليمه، فتعيها ذاكرته، وتسجلها حافظته، فيسهل عليه استدعاؤها واستحضارها في الوقت المناسب.وبهذا ترى أن الميادين التي يعمل فيها هذا اللون من الأدب، أو الشعر الذي نسميه (تعليميا) ثلاثة ميادين:
(/)
(1) أصول الأخلاق والعقائد.(2) السير والتاريخ.(3) الحقائق والمعارف المتعلقة بالعلوم والفنون والصناعات.
(/)
عند اليونان:عرفت اليونان هذا اللون من الأدب عند جماعة من شعرائها القدامى، ومن أشهرهم (هزيود) في القرن الثامن قبل الميلاد، وكان من أهم الأعمال المنسوبة إليه قصيدتان: أولاهما التي تتناول موضوعي الأخلاق والعقائد، والمعارف والحقائق المتعلقة بالفنون والصناعات. فهي تتحدث عن الجانب الخلقي وتوجه مجموعة نصائح وعظات بصدد العدالة، والظلم والقناعة والجشع، وعناصر كلٍّ منها، وأصوله ونتائجه بضرب الأمثال والحقائق التاريخية والسماوية والأرضية… كما تعرض أعمال الحقل وما يتصل بها، فيبين فصول السنة وما يلائمها من ضروب الزراعة، وما تحتاج إليه من أداة وفن ...والقصيدة الثانية هي: (التيوجونيا) .. أو أنساب الآلهة، وتعرض للآلهة، فتبين نشأتهم وأنسابهم وأصولهم وشعبهم، وتترجم لكل منهم، فتفصل وظائفه وأعماله وتاريخ حياته1.__________(1) الأدب اليوناني القديم للدكتور علي عبد الواحد وافي-دار المعارف ص.
(/)
وعند الهنود:وعرف الهنود أيضا هذا الضرب من الشعر، فراحوا ينظمون به جملة من المعارف والعلوم التطبيقية، مما دفع (البيروني) إلى الشكوى من أنهم كانوا يعمدون إلى نظم قواعد الرياضيات والفلك، لأن ذلك يخرجهم أحياناً عن ضبط القواعد وما يستلزمه من دقة في التعبير لا تتسنى في النظم1.__________(1) تحقيق ما للهند من مقولة ص وضحى الإسلام ج1/.
(/)
لدى العرب:أما بالنسبة للأدب العربي؛ فيذهب الذاهبون إلى أن العرب لم يعرفوا هذا اللوّن من الأدب إلاّ في وقت متأخر نتيجة اتصالهم بالفكر الوافدِ فهناك من يرى أن هذا التأثير ناشئ عن الثقافة الهندية التي اتصل بها العرب في العصر العباسي، ومن هؤلاء الأستاذ أحمد
(/)
أمين1 وشكري فيصل2، ويرى آخرون أن ذلك من مكتسبات الثقافة اليونانية3.على أن الدكتور طه حسين يرى أن أبان بن عبد الحميد اللاحقي هو مبتكر هذا الفن في الأدب العربي، إذ يقول: " ... يظهر أن أبان هو أول من عني بهذا الفن4 ... ". ويقول عنه في موضع آخر" ... فهو إمام طائفة عظيمة من الناظمين، نعني أنه ابتكر في الأدب العربي فنّاً لم يتعاطه أحد من قبله، وهو فن الشعر التعليمي"5.ويذهب شوقي ضيف إلى رأيين متناقضين كلّ التناقض، متعارضين التعارض كلّه، ولا ندري على أيهما استقر رأيه النهائي بإزاء المسألة!.. ففي كتابه: العصر العباسي الأول، يرى أنه " فن استحدثه الشعراء العباسيون، ولم تكن له أصول قديمة، ونقصد فن الشعر التعليمي الذي دفع إليه رقى الحياة العقلية في العصر، فإذا نفر من الشعراء ينظمون بعض المعارف أو بعض السير والأخبار"6 … بينما يذهب الدكتور شوقي ضيف في كتابه الآخر (التطور والتجديد في الشعر الأموي) مذهباً آخر يوشك- في رأينا- أن يكون صائباً، ولكنه لم يسر فيه إلى آخر الشوط، كما سنرى بعد…فهو يذهب ههنا إلى أن الشعر التعليمي ذو نشأة عربية خالصة في آخر القرن الأول الهجري وأول الثاني، أو قل في أواخر دولة الأمويين.. إذ أن أراجيز الرُّجاز وبخاصة رؤبة والعجاج قد كانت متوناً لغوية، وبالتالي فهو النواة والبذرة التي انبنى عليها الشعر التعليمي في جانب الكلام المنظوم، وتطور في جانب النثر فكانت المقامات ... ويقول الكاتب: "ونحن نؤمن بأن هؤلاء الرّجاز-وفي مقدمتهم رؤبة- هم الذين أعدوا شعراء العصر العباسي لا للشعر التعليمي فحسب، بل لاقتباسهم للغريب في أشعارهم، فالغريب أصبح جزءا هاما في مادة الشعر عند الشعراء الممتازين من أمثال بشار وأبي نواس وأبي تمام ... "7ويقول عن رؤبة وعن أبيه العجاج: "والإنسان لا يلم بديوانيهما حتى يقطع بأنهما كانا يؤلفان أراجيزهما قبل كل شيء من أجل الرواة، ومن اجل أن يمداهم بكل غريب، وكل أسلوب شاذ، ومن هنا كنا نسمي هذه الأراجيز متونا لغوية، وقد بلغت هذه المتون صورها المثالية عند رؤبة، فهو النمو الأخير لهذا العمل التعليمي الذي أرادته المدرسة اللغوية__________(1) ضحى الإسلام ج1/.(2) ناهج الدراسة الأدبية ط دار العلم للملايين ص وانظر اتجاهات الشعر في القرن الثاني للدكتور هدارة ص.(3) الشعر في بغداد في القرن الثالث الهجري للدكتور أحمد عبد الستار الجواري –دار الكشاف بيروت ص.(4) من حديث الشعر والنثر ص.(5) حديث الأربعاء ج2/.(6) العصر العباسي الأول ص.(7) التطور والتجديد في الشعر الأموي ص.
(/)
من جهة، والذي استجاب له الرجّاز من جهة أخرى. ولعل هذا ما جعل اللغويين يوقرونه أعظم التوقير، فأبو الفرج يقدمه في ترجمته بقوله: "أخذ عنه وجوه أهل اللغة: وكانوا يقتدون به ويحتجون بشعره ويجعلونه إماماً.."1 ويقول الدكتور ضيف: "والأرجوزة الأموية من هذه الناحية تعد أول شعر تعليمي ظهر في اللغة العربية" ويقول: " ... ومهما يكن فقد ألهمت الأرجوزة الأموية الشعراء في العصر العباسي أن يقوموا بنظم شعرهم التعليمي، كما ألهمت أصحاب النثر وضع المقامة"3.وهذا الذي ذهب إليه الكاتب يوشك أن يكون صواباً لولا أنه قصر به قليلا ... ذلك أننا نرى أن هذا اللون من الأدب لم تكن بذرته قد بذرت في هذه المرحلة من العصر الأموي، ولكن البذرة قد نبتت واستوت على سوقها منذ زمن بعيد بعيد!!.__________(1) المرجع نفسه ص.(2) المرجع نفسه ص.(3) المرجع نفسه ص.
(/)
من أين أتت الخدعة؟ونحن نرجح تخطئة الذين ذهبوا إلى أن الشعر التعليمي إنما عرفه الأدب العربي مع ما عرفه من الثقافة الدخيلة، والفكر الوافد- شرقيّة وغربيّة، هنديّة ويونانيّة- أو ابتكر في هذا العصر العباسي ابتكاراً بسبب امتزاج الأفكار والثقافات وتوالدها، أو أن الأرجوزة الأموية هي التي وجهت إليه الشعراء العباسيين!..ِإن الخطأ قد أتى هؤلاء الكاتبين من جهة (التطبيق) .. فهم يُعَرِّفون الشعر التعليمي تعريفاً نظرياً جيداً، واضح الحدود والمعالم، بيّن القسمات والسمات، وحين تأتي مرحلة التطبيق العملي يجانبهم التوفيق، ولا يجدون إلا بعض الجزئيات أو الأقسام في فترة معينة من الزمان تنطبق عليها هذه النظريات، ومن هنا ينطلقون إلى القول بأن هذا الفن كان عدما فيما مضى ثم أصبح له وجود منذ هذه الفترة التي اسُموها بالعصر العباسي، أو على أحسن الفروض العصر الأموي!..إن هؤلاء الكتّاب يعرفون الشعر التعليمي بمثل ذلك التعريف الذي صدّرنا به هذا الحديث، ثم يقسمونه ثلاثة أقسام كما رأينا.كل ذلك في أسلوب يخلو في الغالب من المقومات الفنية كالخيال والأسلوب الطلي الجميل بقصد تسهيل الحفظ والتذكر1.__________(1) انظر حديث الأربعاء ج2/ ومن حديث الشعر والنثر ص والعصر العباسي الأول ص واتجاهات الشعر لهداره ص والأدب اليوناني القديم ص والشعر في بغداد ص.
(/)
ثم هم حين يأتون إلى مرحلة النظر في الأدب العربي منذ جاهليته، وهل حوى نماذج من الشعر التعليمي، يذهبون تلك المذاهب التي أشرنا إليها فيما تقدم!.
(/)
رأينا:ومع أن ما في الشعر التعليمي- في عمومه- من مآخذ وعيوب أكثر مما فيه من حسنات وفضائل (وأن ما فيه من مثالب ونقائص لا يدعو إلى الدفاع عنه، والتحمس للقول بأن العرب قد عرفوه في أدبهم، نقرر أن الأدب العربي منذ جاهليته قد شارك في هذا اللون من الفن بكل أقسامه التي قدمناها:(1) فبالنسبة للتاريخ وذكر القرون الخالية والأمم البائدة، قد امتلأ الأدب العربي بشعر الشعراء في ذلك، وقد كان ذلك أحد المنطلقات التي انطلق منها جماعة من الشعراء خصوصاً أولئك الذين كانوا على شيء من الثقافة الدينية والعلمية كأمية بن أبي الصلت، وعدي بن زيد…1 الخ من ذلك قصيدة عدي في منشأ الخلق وقصته خلق آدم وحواء وهبوطهما من الجنة التي يقول فيها:اسمع حديثاً كما يوماً تُّحدثه ... عن ظهر غيب إذا ما سائل سألاأن كيف أبدى إله الخلق نعمته ... فينا، وعرّفنا آياته الأُولاكانت رياح وماءٌ ذو عرانية ... وظلمة لم تدع فتقاً ولا خللافأمر الظلمة السوداء فانكشفت ... وعزل الماء عما كان قد سفلاوبسط الأرض بسطاً ثمّ قدّرها ... تحت السماء سواء مثل ما فعلاوجعل الشمس مصراً لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلاقضى لستة أيام خليقته ... وكان أخرها أن صوّر الرجلاوعاه آدم صوتاً فاستجاب له ... بنفحة الروح في الجسم الذي جبلاثم استمر الشاعر يتحدث عن خلق حواء وإسكانها مع زوجها الجنة، ونهيهما عن أكل الشجرة، إلى أن أخذ يتحدث عن العقاب الذي أنزل بالحية جزاء ما أغوت آدم وزوجه، فيقولن:فلاطها الله إذ أغوت خليفته ... طول الليالي ولم يجعل لها أجلاتمشي على بطنها في الدهر ما عمرت ... والترب تأكله حزناً وأن سهلا2__________(1) انظر عدي بن زيد للدكتور محمد علي الهاسمي ص-.(2) الحيوان للجاحظ بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون ج4 ص-.
(/)
وينظم عدي قصة الزّباء وجذيمة وقصير، تلك القصة التاريخية المشهورة:1ألا يا أيها المثرى المرجّى ... ألم تسمع بخطب الأولينادعا بالبقة الأمراء يوماً ... جذيمةُ حين ينجوهم ثبينافطاوع أمرهم وعصى قصيراً ... وكان يقول- لو تبع- اليقيناودست في صحيفته إليه ... ليملك بضعها ولأن تدينافأردته ورغب النفس يرد ... ويبدي للفتى الحَين المبيناوخبّرت العصا الأنباء عنه ... ولم أرمثل فارسها هجيناوقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذباً ومنيناومن خدر الملاوم والمخازي ... وهن المنديات لمن منيناأَطفّ لأنفه الموسي قصير ... ليجدعه، وكان به ضنينافأهواه لمارنه فأضحى ... طلاب الوتر مجدوعاً مشيناوصادفت امرءاً لم تخش منه ... غوائله وما أمنت أمينا2وهكذا تسير القصيدة في تصوير الحادثة وقصها ... الخ.(2) فإذا انتقلنا إلى لون آخر من الشعر التعليمي في الجاهلية، وهو ذلك الذي أسموه (حقائق الفنون والعلوم والصناعات) وجدنا له مثالاً صارخاً للشاعر الجاهلي (الأخنس بن شهاب) … وهذه القصيدة يذكر فيها سكنى قبائل نجد قبيلة قبيلة، فهي من هذه الناحية تدخل في علم تقويم البلدان- أو ما يسمى بالجغرافية- فمما جاء في هذه القصيدة:-فمن يكُ أمسى في بلاد مقامه ... يسائل أطلالا بها لا تجاوبفلا بنة حطّان بن قيس منازل ... كما نمّق العنوان في الرّق كاتبلكل أناس من معدِ عمارة ... عروض إليها يلجؤون وجانبلكيز لها البحران والسِّيف دونه ... وإن يأتهم ناس من الهند هاربتطاير من أعجاز حوش كأنها ... جهام أراق ماءه فهو آيبوبكر لها برُّ العراق وإن تخف ... يحل دونها من اليمامة حاجبوصارت تميم بين قفٍ ورملة ... لها من جبال منتأى ومذاهبوكلب لها خبّ، فرملة عالج ... إلى الحرة الرجلاء حيث تحارب__________(1) انظر القصة في تاريخ الطبري ج2/_ ومروج الذهب للمسعودي طبعة دار التحرير ج2/ ومجمع الأمثال للميداني، ودائرة المعارف الإسلامية مادة (تدمر) .(2) انظر بقية القصيدة في الشعر والشعراء لابن قتيبة بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ص.
(/)
وغسّان حيّ عزّهم في سواهم ... يجالد عنهم خسّر وكتائبوبهراء حيّ قد علمنا مكانهم ... لهم شرك حول الرصافة لاحبوغارت إياد في السّواد ودونها ... برازيق عجم تبتغي من تحاربونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلقى ومن هو غالبترى رائدات الخيل حول بيوتنا ... كمعزى الحجاز أعوزتها الزّرائب1فالقصيدة- كما ترى- من الشعر التعليمي دون ريب؛ ذلك لأن المقصود منها هو بيان مساكن هذه القبائل في جزيرة العرب والعراق وما إليهما.(3) أما القسم الثالث من الشعر التعليمي، وهو الذي يتناول العقائد والأخلاق, فهو في الشعر الجاهلي أكثر من أن يحصى عدداً، خصوصاً عند هؤلاء الشعراء من أمثال أمية بن أبي الصلت وعدي، وزهير ... فإذا جئنا إلى العصر الأموي، وجدنا هذا الضرب من الشعر قد تمثل بوضوح في عدة موضوعات، أولها: أنه نظمت به الكيمياء- أو الصنعة كما كانوا يسمونها..-ِ فلقد روى المسعودي أن حكيم آل مروان- خالد بن يزيد بن معاوية الذي اشتهر باهتمامه بالكيمياء قد وضع منظومة في هذه الصناعة، ذكر فيها طريقة تحويل المعدن الخسيس إلى جوهر نفيس، يقول فيها:خذ الطّلْق مع الأشْقِ ... وما يوجد في الطرقوشيئاً يشبه البرقا ... فدبِّره بلا حرقفإن أحببت مولاكا ... فقد سوِّدت في الخلق2كما استخدم هذا الشعر في تعليم غريب اللغة كما قدمنا في صدر هذا الحديث عند الكلام عن الأرجوزة الأموية، التي أسهمت في إبراز صورة الشعر التعليمي العباسي، وفي المقامة في جانب النثر فيما بعد.. ولقد وقعت محاولة لاستخدام هذا اللون في شرح فروع الدين - في رأي عبد الملك بن مروان - من أحد شعراء العصر، فوقف عبد الملك في سبيلهِ..وذلك فيما يروى من أن الشاعر الأموي (الراعي النميري) قد أنشد عبد الملك بن مروان قصيدته التي يشكو فيها السعادة وهم يأخذون الزكاة، حتى إذا بلغ قوله:أخليفة الرحمن إنّا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا__________(1) المفضليات للضبي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر والأستاذ عبد السلام هارون ص وحماسة أبي تمام طبع سعيد الرافعي ج1/ ببعض اختلاف.(2) مروج الذهب للمسعودي طبع دار التحرير بالقاهرة ج2/.
(/)
عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلاقال عبد الملك: ليس هذا شعراً، هذا شرح إسلام وقراءة آية1! ...وهكذا استمر الأمر، نرى شيئا من الشعر التعليمي في هذا الموضع أو ذاك، حتى إذا جاء العصر العباسي، رأينا الشعراء ينظمون به في جملة موضوعات ومسائل علمية وتاريخية وقصصية إظهاراً للبراعة، ودلالة على قدرتهم على التجديد والابتكار، وتدليلاً على أنهم قد ألموا بمعارف العصر، وثقافات الأمم الأخرى التي نقلت إلى العربية.. وأنهم قد صاروا على شيء من هضم هذا الذي ترجم، فهم يسهمون بدورهم في نقله وإيصاله إلى الآخرين عن طريق هذا اللون من الشعر!.. ومن أوائل هؤلاء الشعراء الذين أخذوا من هذا الفن بطرف السيد الحميري (- هـ) الذي كان مفتوناً مغرماً بنظم القصص والمناقب والأخبار التي تروي عن علي وأبنائه. من ذلك ما يروى من أنه سمع محدثاً يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ساجداً، فركب الحسن والحسين على ظهره، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " نعم المطيّ مطيكما!.." فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولنعم الراكبان هما"!.. فانصرف السيد الحميري من فوره، فقال في ذلك:أتى حسن والحسين النبي ... وقد جلسا حجره يلعبانفغدّاهما، ثم حيّاهما ... وكانا لديه بذاك المكانفراحا وتحتهما عاتقاه ... فنعم المطية والراكبانوليدان أمّهما بَرَّة ... حَصان مطهّرة للحصانوشيخهما ابن أبى طالب ... فنعم الوليدان والوالدان2ومن ذلك ما يروى من أن علياً كرم الله وجهه. عزم على الركوب، فلبس ثيابه وأراد لبس خفيه فلبس أحدهما، ثم أهوى إلى الآخر ليأخذه، فانقض عقاب من السماء فأخذ الخف وحلّق به ثم ألقاه، فسقط منه أسود- ثعبان- وانساب فدخل جحراً، فلبس الخف، وحين سمع السيد ذلك قال في سرعة:ألا يا قوم للعجب العجاب ... لخف أبي الحسين وللحبابأتى خفاً له وانساب فيه ... لينهش رجله منه بنابفخرّ من السماء له عقاب ... من العقبان أو شبه العقاب__________(1) الموشح للمرزباني بتحقيق الأستاذ البجاوي-لجنة البيان العربي ص وانظر خزانة الأدب للبغدادي الطبعة السلفية بالقاهرة ج2/ وجمهرة أشعار العرب ص.(2) الأغاني (دار الكتب) ج1/.
(/)
فطار به، فحلق ثم أهوى ... به للأرض من دون السحابإلى جحر له فانساب فيه ... بعيد القعر لم يرتج ببابكريه الوجه أسود ذو بصيص ... حديد النّاب أزرق ذو لعابودفع عن أبي حسن على ... نقيع سمامه بعد السياب1وسيد هذا الميدان غير مدافع هو أبان بن الحميد اللاحقي المتوفى سنة هـ الذي برع فيه حتى ذهب كثير من الكاتبين إلى أنه مبتدع هذا الفن ومبتكره في الأدب العربي على غير مثال سابق، فنظم في السير والتاريخ الفارسي، إذ نظم سيرة أردشير وسيرة أنو شروان2 وكتاب بلوهر, وكتاب حكم الهند3، كما نظم القصيدة المسماة (ذات الحلل) في نشأة الخلق وأمر الدنيا وضمنها شيئاً من المنطق. ومن الناس من ينسبها إلى أبي العتاهية، والصحيح أنها لأبان4. وليس بين أيدي الناس من كلّ أولئك الآن شيء- ونظم كذلك في فرائض الصوم والزكاة أرجوزة مزدوجة، ونظم كليلة ودمنة في خمسة آلاف بيت5، أو في أربعة عشر ألف بيت6 ... لم يبق منها إلاّ جزء يسير أورده الصولي في الأوراق, كما أثبت شيئاً من مزدوجة الفرائض.__________(1) الأغاني ج7/.(2) انظر ترجمته في الأوراق للصولي، قسم أخبار الشعراء،والأغاني طبعة الساسي.ج/ وطبقات ابن المعتز ص والوزراء والكتاب للجهشياري ص.(3) الفهرست لابن النديم ص.(4) الأغاني – الساسي ج/.(5) طبقات ابن المعتز ص.(6) الوزراء والكتاب للجهشياري ص.
(/)
يقول أبان في مزدوجة الفرائض شارحاً أحكام الصوم والزكاة:هذا كتاب الصوم وهو جامع ... لكل ما قامت به الشرائعمن ذلك المنزل في القرآن ... فضلاً على من كان ذا بيانومنه ما جاء عن النيِّ ... من عهده المتبع المرضيِّصلى الإله وعليه سلّما ... كما هدى الله به وعلّماوبعضه على اختلاف الناس ... من أثر ماضٍ ومن قياسوالجامع الذي إليه صاروا ... رأي أبي يوسف مما اختارواقال أبو يوسف: أمّا المفترض ... فرمضان صومه إذا عرضوالصوم في كفارة الأيمان ... من حنث ما يجري على اللسان
(/)
ومعه الحج وفي الظهار ... الصوم لا يدفع بالإنكاروخطأ القتل وحلق المحرم ... لرأسه فيه الصيام فافهمفرمضان شهره معروف ... وصومه مفترض موصوفوالصوم في الظهار إن لم يقدر ... مظاهر يوماً على محرروالقتل إن لم يك عمداً قتله ... فإن ذاك في الصيام مثلهشهران في العدة كاملانِ ... متصلان لا مفرّقانوالحنث في رواية مقبولهْ ... ثلاثه أيامها موصولهومثلها في عدة الأيام ... لمحرم الحالق في الإحرامثلاثة يصومها إن طلقا ... لا بأس إن تابعها أو فرّقا1__________(1) الأوراق للصولي –قسم أخبار الشعراء ص.
(/)
هذا نموذج من نظمه لكليلة ودمنة...وهذا أنموذج من نظمه لكليلة ودمنة، يقول في المقدمة:هذا كتاب أدب ومحنه ... وهو الذي يدعى كليل دمنهفيه دلالات وفيه رشد ... وهو كتاب وضعته الهندفوصفوا آداب كل عالم ... حكاية عن ألسَن البهائمفالحكماء يعرفون فضله ... والسخفاء يشتهون هزلهوهو على ذاك يسير الحففا ... لذّ على اللسان عند اللفظيا نفس لا تشاركي الجهّالا ... في حب مذموم كّان قد زالايا نفس لا تشقي ولا تُعَنيّ ... في طلب الدنيا ولا تمنيِّما لم ينله أحد إلا ندِمْ ... إذا تولىّ ذاك عنه وسدمدنياك بالأحباب والإخوان ... كثيرة الآلام والأحزانوهي وإن نيل بها السرور ... آفاتها وغمها كثيرويقول في باب الأسد والثور:وإنّ من كان دنيءَ النّفس ... يرضى من الأرفع بالأخسكمثل الكلب الشقي البائس ... يفرح بالعظم العتيق اليابسوإن أهل الفضل لا يرضيهم ... شيء إذا ما كان لا يغنيهمكالأسد الذي يصيد الأرنبا ... ثم يرى العير المجد هربا
(/)
فيرسل الأرنب من أظفاره ... ويتبع العير على أدبارهوالكلب من رقته ترضيه ...بلقمةٍ تقذفها في فيهويقول في الباب ذاته:وباذل النّصح لمن لا يشكره ... كطارح في سبغ ما يبذرهلا خير للعاقل في ذي المنظر ... إن هو لم يحمده عند المخبروليس في الصديق ذكر الصفاء ... خير إذا لم يك ذا وفاءالرجل العاقل من لا يسكره ... كأس سمو واقتدار يبطرهفالجبل الثابت في أصوله... لا تقدر الريح على تحويلهوالناقص العقل الذي لا رأي له ... يطغى إذا ما نال أدنى منزلهمثل الحشيش أيّما ريح جرت ... مالت به فأقبلت وأدبرت1وبنظم أبان لهذا الكتاب، ولقيانه المكافأة الجزيلة من البرامكة، وبإقبال الناس عليه، أقبل غيره من الشعراء على نظم هذا الكتاب كذلك، والنّسج على منواله.ومن هنا تدافع الشعراء ينظمون الشعر التعليمي في عدة أبواب من المعارف والعلوم والفنون، فاستخدموه في الصراع العقدي والمذهبي، وفي الحكمة والموعظة، وفي الفلك والنجوم، والسيرة والتاريخ، وفي اللهو والمجون والحب وأصوله وقوانينه! ...__________(1) الأوراق ص وما بعدها.
(/)
ففي ميدان الصراع العقدي والمذهبي:كان بشر بن المعتمر يفيد من هذا اللون الشعري في الصراع المذهبي، وتأييد وجهة نظر الاعتزال، وتابعه جماعة من الشعراء الذين أثارهم بشار بن برد بما ذهب إليه من تفضيل النار على الأرض، وإبليس على آدم في أبياته التي يقول فيها:إبليس أفضل من أبيكم آدم ... فتبينوا يا معشر الأشرار1فتصدوا له يردون عليه مبينين أن للأرض الفضل على النار، ذلك لأنها أصل النار، وأنّ النار موجودة فيها (بالقوة) ، وأنّ في الأرض أعاجيب لا تحصى ولا تعد من المعادن والنبات والعناصر الأخرى ...__________(1) رسالة الغفران بتحقيق بنت الشاطئ ص.
(/)
فلبشر قصيدتان طويلتان رواهما الجاحظ في الحيوان، أولاهما في ذمّ فرق الإباضية والرافضة والحشوية، وذكر فيها أصنافاً من الحيوان، وتحدث عن أعاجيبها وطبائعها، وما تقتات به، مستدلاً بذلك على قدرة الخالق، وقد بدأها بالحكمة، فقال:الناس دأباً في طلاب الغنى ... وكلهم من شأنه الختركأذؤب تنهشها أذؤب ... لها عواء ولها زفرتراهم فوضى وأيدي سبا ... كل له في نفسه سحرتبارك الله وسبحانه ... بين يديه النفع والضرمن خلقه في رزقه كلهم ... الذيخ والتيتل والعفرويعدد أصناف الحيوان، وكيف تعيش وتقتات، حتى ينتهي من ذلك إلى قوله:إني وإن كنت ضعيف القوى ... فالله يقضي وله الأجرلست إباضياً غبيّاًولا ... كرافضي غرّه الجفركما يغرّ الآل في سبب ... سَفْراً، فأودى عنده السفْركلاهما وسّع في جهل ما ... فعاله عندهما كفرلسًنا من الحشو الجفاة الألى ... عابوا الذي عابوا ولم يدروا1والقصيدة الثانية تتحدث عن العالم وما فيه من المخلوقات المختلفة الأجناس، ويعدد الشاعر الحيوان وأوضاعه مستدلاً بذلك على حكمة الله، مستخلصاً من ذلك أن العقل وحده هو الذي ينبغي أن يهتدي به الناس، وألاّ يتخذوا غيره رائداً مرشداً كما يفعل من ضلوا واحتكموا إلى التقليد:أما ترى العالم ذا حشوة ... يقصر عنها عدد القطرأوابد الوحش وأجناسها ... وكل سبع وافر الظفروبعد أن يعدد أجناساً من الحيوان، يقول:فكم ترى في الخلق من آية ... خفية الحسبان في قعرأبرزها الفكر على فكرة ... يحار فيها واضح الفجرلله در العقل من رائد ... وصاحب في العسر واليسروحاكم يقضي على غائب ... قضية الشاهد للأمر__________(1) الحيوان للجاحظ ج6/-.
(/)
ثم يعود الشاعر فيعدد الحيوان ويذكر طبائعه، وأنه في طلب رزقه يقلد بعضه بعضا، وعلى مثالهم في هذا أبناء آدم، إلاّ أنهم مختلفون في الدين، ومتفاوتون في الرأي والقدر، وقد تحكمت فيه واستولت عادة الاتباع والتقليد:وكل جنس فله قالب ... وعنصر أعراقه تسريوتصنع السرفة فيهم على ... مثل صنيع الأرض والبذروالأضعف الأصغر أحرى بأن ... يحتال الأكبر بالفكرمتى يرى عدوه قاهرا ... أحوجه ذاك إلى المكركما ترى الذئب إذا لم يطق ... صاح فجاءت رسلاً تجريوكل شيء فعلى قدره ... يحجم أو يقدم أو يجريوالخلد كالذئب على خبثه ... والفيل كالأعلم كالوبروالعبد كالحرّ وإن ساءه ... والأبغث الأعثر كالوبرلكنهم في الدّين أيدي سبا ... تفاوتوا في الرأي والقدرقد غمر التقليد أحلامهم ... فناصبوا القياس ذا السَّبرفافهم كلامي واصطبر ساعة ... فإنما النجح مع الصبروانظر إلى الدنيا بعين امرئ ... يكره أن يجري ولا يدري1وحين أنشأ بشار قصيدته المتقدم ذكرها في تفضيل النار وإبليس على الأرض وآدم أنشأ صفوان الأنصاري قصيدته المضادة في تفضيل الأرض وآدم، فقال:زعمت بانّ النار أكرم عنصراً ... وفي الأرض تحيا بالحجارة الزندوتخلق في أرحامها وأرومها ... أعاجيب لا تحصى بخط ولا عقدوفي القعر من لج البحار منافع ... من اللؤلؤ المكنون والعنبر الوردوفي قلل الأجبال خلف مقطم ... زبرجد أملاك الورى ساعة الحشدوفي الحرّة الرجلاء تلقي معادن ... لهن مغارات تبجس بالنقدمن الذهب الإبريز والفضة التي ... تروق وتصبي ذا القناعة والزهدوكلّ فلزّ من نحاس وآنك ... ومن زئبق حي ونوشادر يسديوكلّ يواقيت الأنام وحليها ... من الأرض والأحجار فاخرة المجدوفيها مقام الحل والركن والصفا ... ومستلم الحجاج من جنة الخلد2__________(1) الحيوان ج6/-.(2) البيان والتبيين ج1/.
(/)
كما شارك في الرد على بشار أيضاً سليمان الأعمى_ أخو مسلم بن الوليد قائلاً:لابدّ للأرض إن طابت وان خبثت ... من أن تحيل إليها كلّ مغروسوتربة الأرض إن جيدت وإن قحطت ... فحملها أبداً في إثر منغوسوبطنها بفلزّ الأرض ذو خبر ... لكل جوهرة في الأرض مرموسوكلّ آنية عمت مرافقها ... وكل منتقد فيها وملبوسوكل ما عونها كالملح مرفقة ... وكلها مضحك من قول إبليس1__________(1) المرجع السابق ج1/-.
(/)
في ميدان الموعظة والحكمة:ومن أبرز الشعراء الذين استخدموا الشعر التعليمي في الموعظة والحكمة أبو العتاهية الذي كانت له عدة قصائد تعليمية أسهم بها في ميدان نقل العلم والمعرفة للآخرين، و " ... أخذت مكانها في تربية الذوق الإسلامي وتهذيب الناشئين"1 ... ومن أبرز قصائده هذه أرجوزته المعروفة بذات الأمثال التي يقف فيها موقف المعلم من تلاميذه، أو الحكيم الواعظ الذي يوجه الناس ويريهم سبيل الرشاد من منبره ... وهي أرجوزة مزدوجة ينفرد كل بيت فيها بقافية يشترك فيها شطران، ويذكر أبو الفرج أنها طويلة جداً2. وفيها أربعة آلاف مثل3 ولكنه لم يثبت منها في أغانيه إلاّ ثلاثة وعشرين بيتاً4 إلاّ أن جمع ديوانه قد أورد منها ما يقرب من الخمسين بيتاً5.وأبو العتاهية في ذات الأمثال هذه يأتينا بحكم أخلاقية وأمثال سائرة سجّل فيها خلاصة تجاربه وآرائه في الحياة مصوغة صياغة مضغوطة مركزة في أخصر عبارة بحيث تبدو في صورة الأمثال السائرة- كما هو واضح من اسمها- فتخف على الألسنة، وتعلق بالذاكرة، فيسهل تداولها، ويسرع في الذهن استدعاؤها واستحضارها، ومن هنا يحتسبها من يحتسبها في الشعر التعليمي6، ويضعها من يضعها في أدب الحكمة!..والقصيدة لا تعرض لموضوع واحد، أو لفكرة واحدة، ولكنها تعرض لعدة موضوعات، ولأفكار شتى، فكلّ بيت يعرض فكرة مستقلة، وقد تشترك عدة أبيات في عرض فكرة،__________(1) دراسات في الأدب الإسلامي للأستاذ محمد خلف الله أحمد ص مع ملاحظة أننا نتحفظ تجاه سلبيته وانعزاليته المبالغ في الدعوة إليهما.(2) الأغاني طبعة دار الشعب ص.(3) المرجع السابق ص.(4) المرجع نفسه ص.(5) ديوانه نشر لويس شيخو ص-.(6) دراسات في الأدب الإسلامي لمحمد خلف الله أحمد ص.
(/)
ولكن يظل كل بيت وحدة قائمة بذاتها، ترض جانبا مستقلا من جوانب الفكرة العامة1. يقول أبو العتاهية:حسبك ما تبتغيه القوت ... ما أكثر القوت لمن يموتالفقر فيما جاوز الكفافا ... من اتّقى الله رجا وخافاإن كان لا يغنيك ما يكفيكا ... فكل ما في الأرض لا يغنيكاإن القليل بالقليل يكثر ... إن الصفاء بالقذى يكدّرومنها:لكل شيء معدن وجوهر ... وأوسط وأصغر وأكبروكل شيء لاحق بجوهره ... أصغره متصل بأكبرهمازالت الدنيا لنا دار أذى ... ممزوجة الصفو بألوان القذىالخير والشر بها أزواج ... لذا نتاج، ولذا نتاجمن لك بالمحصن وليس محصن ... يخبث بعض ويطيب بعضلكل إنسان طبيعتان ... خير وشر وهما ضدانوالخير والشر إذا ماعدّا ... بينهما بؤن بعيد جداوهكذا تمضي الأرجوزة التي يتضح فيها تعدد الموضوعات وتشتت الأفكار الذي رّبما كان السبب فيه أنها لم تنظم في وقت واحد، وإنما نظمت في أوقات متباينة متباعدة، كلما خطر للشاعر خاطر، وعنت له فكرة جديرة بالتسجيل أسرع إلى تسجيلها رجزاً وألحقها بدفتره2.ومن شعره هذا مذكراً بالموت وسكراته، لائماً على نسيانه والسهو عنه:حتى متى تصبو ورأسك أشمط ... أحسبت أن الموت في اسمك يغلطأو لست تحسبه عليك مسلّطا ... ويلي، وربك إنه لمسّلطولقد رأيت الموت يفرس تارة ... جثث الملوك وتارة يتخبط__________(1) حياة الشعر في الكوفة للدكتور يوسف خليف ص.(2) المرجع السابق ص.
(/)
فتألف الخلان مفتقداً لهم ... ستشط عمن تألفن وتشمطوكأنني بك بينهم واهي القوى ... نضواً تقلص بينهم وتبسطوكأنني بك بينهم خفق الحشا ... بالموت في غمراته يتشحظوكأنني بك في قميص مدرجاً ... في ريطتين ملفف ومخيطلا ريطتين كريطتي متنسم ... روح الحياء ولا القميص مخيط1ويمكن النظر في هذه النصوص التي أوردناها من قبل لبشر بن المعتمر، وصفوان الأنصاري، وسليمان الأعمى- باعتبارها نماذج للحكمة والموعظة، بل هي من صميم ذلك دون ريب، كما يمكن اعتبار آداب وأشعار الوعاظ والزهاد من الأدب التعليمي في الصميم!..__________(1) ديوان أبي العتاهية ص.
(/)
حول الشعر التعليميللدكتور صالح آدم بيلو الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة-2-في ميدان النحو والفلك:لمحمد بن إبراهيم الفزاري قصيدة مزدوجة في علم الفلك، يقول عنها ((ياقوت الحموي)) إنها تقوم مقام زيجات المنجمين، وهي طويلة يدخل في تفسيرها –هي وشروحها- عشرة أجلاد، أولها:الحمد لله العلي الأعظم ... ذي الفضل والمجد الكريم الأكرمالواحد الفرد الجواد المنعمالخالق السبع العلى طباقا ... والشمس يجلو نورها الأغساقاوالبدر يملا نوره الآفاقاالفلك الدائر في المسير ... لأعظم الخطب من الأموريسير في بحر من البحورفيه النجوم كلها عوامل ... منها مقيم دهره وزايلفطالع منها ومنها نازل
(/)
وهي هكذا ثلاثة أقفال ثلاثة أقفال1وفي ميدان النحو استخدم الشعر التعليمي الإلمام به وتحخبيب دراسته، يقول إسحاق بن خلف البهراني:النحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء تكرمه إذا لم يلحنوإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها منها مقيم الألسن2ويقول الكسائي ((ت أو هجري)) في المعنى نفسه:إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفعفإذا ما أبصر النحو فتى ... مرّ في المنطق مرّا فتّسعفاتقاه كل من جالسه ... من جليس ناطق أو مستمعوإذا لم يبصر النحو فتى ... هاب أن ينطق جبنا فانقطعفتراه ينصب الرفع وما ... كان من خفض ومن نصب رفعيقرأ القرآن لا يعرف ما ... حرّف الإعراب فيه وصنعوالذي يعرفه يقرؤه ... فإذا ما شكّ في حرف رجعناظرا فيه وفي إعرابه ... فإذا ما عرف اللحن صدعفهما فيه سواء عندكم ... ليست الألسن فينا كالبدعكم وضيع رفع النحو وكم ... من شريف قد رأيناه وضع3__________1 معجم الأدباء بتحقيق مرجايوث ج2 /، والوافي والوفيات للصلاح الصفدي المطبعة الهاشمية بدمشق عام م ج1 /.2 زهر الآداب للحصري بتحقيق زكي مبارك ج3 / والكامل للمبرد مطبعة نهضة مصر ج2 /.3 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج / وبعض الأبيات في كتاب ((الورقة)) لابن الجراح ص.
(/)
في ميدان اللهو والمجون:وإن تعجب فعجب لما بذله شعراء هذا العصر من جهد لاستخدام الشعر التعليمي في موضوعات اللهو والمجون الذي أصاب جانبا من جوانب ذلك المجتمع متأثرا بأمراض الفكر الوافد، والثقافة الدخيلة وأدوائهما ... فراحوا يضعون للهو والمجون أصولا وقواعد تجب مراعاتها، وقوانين ومراسم ينبغي أن تراعى وتلتزم4.من ذلك أرجوزة الرقاشي المزدوجة التي تحدث عنها ابن المعتز في طبقاته، قائلا عن ناظمها: ".... وهو يزعم كما ترى: أنها تدخر لوقت الموت، مجونا وخلاعة، وأولهما:أوصى الرقاشي إلى خلاّنه ... وصية المحمود في إخوانه__________ وانظر باستفاضة ((التيارات الفكرية الوافدة في العصر العباسي وصداها في الأدب)) للدكتور صالح آدم بيلو ص -.
(/)
وهي مشهورة وموجودة"1 ... ولكن لم يصل منها غير هذا الذي أشار إليه ابن المعتز.كما قام ((حمدان بن أبان اللاحقي)) بوضع أرجوزة طويلة في الحب وحيل المحبين اختار منها أو بكر الصولي ثمانية أبيات ومائة بيت أثبتهما في كتابه ((الأوراق)) بدئت بقوله:ما بال أهل الأدب ... منّا وأهل الكتبقد وضعوا الآدابا ... واتبعوا الأصحابالكل فن دفتر ... منقط محبرففرقت أجناسا ... وعلموها الناسابالحيل الرقيقة ... والفطن الدقيقةفارشدوا الضلالا ... وعلموا الجهالاسوى المحبين فلم ... يرعوا لهم حق الذممفي علم ما قد جهلوا ... وما به قد ابتلواويمضي حمدان اللاّحقي إلى أن يقول في آخر منظومته:قد تم مني الوصف ... ولم يخني الرصفوانقضت القصيدة ... محبوبة حميدةوالحمد للرحمن ... ذي العزّ والسلطانوالذم للشيطان ... ذي الذم والطغيان2ومن أروع ما جاء في هذا اللون من الشعر التعليمي ما أورده ابن المعتز في أرجوزته الطويلة ((ذم الصبوح)) ... إذ يصور شارب الخمر في أتعس حالاته وأبأس أوضاعه، فيقول في آخر قصيدته:فمن أدام للشقاء هذا ... من فعله والتذه التذاذالم يلف إلا دنس الأثواب ... مهوّسا مهوّس الأصحابفازداد سهوا وضنى وسقما ... ولا تراه الدهر إلا فدماذا شارب وظفر طويل ... ينغص الزاد على الخليلومقلة مبيضة المآقي ... وأذن كحقة الدباق__________1 طبقات ابن المعتز ص.2 الأوراق للصولي –قسم أخبار الشعراء- ص -.
(/)
وجسد عليه جلد من وسخ ... كأنه أشرب نفطا أو لطختخال من تحت إبطه إذا عرق ... لحية قاض قد نجا من الغرقوريقه كمثل طوق من أدم ... وليس من ترك السؤال يحتشمفي صدره من واكف وقاطر ... كأثر الذرق على الكنادرهذا، كذا، وما تركت أكثر ... فجربوا ما قلته وفكروا1__________1 رسائل ابن المعتز بتحقيق الدكتور عبد المنعم خفاجي مطبعة مصطفى الحلبي عام م ص -.
(/)
في ميدان السير والتاريخ:لعل أهم عملين كبيرين في هذا المجال مزدوجتان: مزدوجة علي بن الجهم2 ومزدوجة عبد الله بن المعتز في السير والتاريخ..أما ابن الجهم ( – هجري) فله مزدوجة تسمى ((المحبّرة)) شديدة الطول، تقع في ثلاثمائة وثمانية أبيات، ذكر فيها ابتداء الخلق والأنبياء والخلفاء إلى أيامه –أيام الخليفة المستعين العباسي هجري- وبدأ حديثه بحمد الله والصلاة على نبيه، ثم أخذ يجيب من يسأله عن بدء الخليقة:الحمد لله المعيد المبدي ... حمدا كثيرا، وهو أهل الحمدثم الصلاة أولا وآخرا ... على النبي باطنا وظاهرايا سائلي عن ابتداء الخلق ... مسألة القاصد قصد الحقأخبرني قوم من الثقات ... أولو علوم وأولو هيئاتتقدموا في طلب الآثار ... وعرفوا حقائق الأخباروفهموا التوراة والإنجيلا ... واحكموا التنزيل والتأويلاأن الذي يفعل ما يشاء ... ومن له العزة والبقاءأنشأ خلق آدم إنشاء ... وقد منه زوجه حواءمبتدئا ذلك يوم الجمعة ... حتى إذا أكمل منه صنعةأسكنه وزوجه الجنانا ... فكان من أمرهما ما كاناوراح يتحدث عن إغراء إبليس آدم وزوجه، واستجابتهما له، وكيف أهبطا من الجنة إلى الأرض في جبل بالهند يسمى ((واسم)) ... واستمر يتحدث عن أبناء آدم وأحفاده، إلى أن جاء إلى نوح عليه السلام، فقال:فأرسل الله إليهم نوحا ... عبدا لمن أرسله نصوحا__________1 رسائل ابن المعتز بتحقيق الدكتور عبد المنعم خفاجي مطبعة مصطفى الحلبي عام م ص -.
(/)
فعاش ألفا غير خمسين سنة ... يدعو إلى الله وتمضى الأزمنةيدعوهم سرا ويدعو جهرا ... فلم يزدهم ذلك إلا كفراوانهمكوا في الكفر والطغيان ... وأظهروا عبادة الأوثانوهكذا يمضي الشاعر في أرجوزته يتحدث في استفاضة، ودقة متناهية عن قصة أبي البشر الثاني مع قومه، وما أعقب ذلك من أحداث. وتحدث عن الأنبياء والرسل نبيا نبيا، ورسولا رسولا، وعن الأمم والشعوب من عرب وعجم قبل مطلع النور –الإسلام- فيقول:فهذه جملة أخبار الأمم ... منقولة من عرب ومن عجموكل قوم لهم فكير ... وقلما تحصل الأموروعميت في الفترة الأخبار ... إلا التي سارت بها الأشعاروالفرس والروم لهم أيام ... يمنع من تفخيمها الإسلاموإنما يقنع أهل العقل ... بكتب الله وقول الرسلجاء الإسلام بنوره الوهاج:ثم أزال الظلمة الضياء ... وعاودت جدتها الأشياءودانت الشعوب والأحياء ... وجاء ما ليس به خفاءأتاهم المنتخب الأوّاه ... محمد صلى عليه اللهوانساب الشاعر يصور الأحداث حدثا حدثا، والخلفاء خليفة خليفة إلى أيام المستعين الذي عاصره الشاعر، واختتم أرجوزته قائلا:فنحن في خلافة مباركة ... خلت عن الأضرار والمشاركةفالحمد لله على إنعامه ... جميع هذا الأمر من أحكامهثم الصلاة أولا وآخرا ... على النبي باطنا وظاهرا1وبذا يكون علي بن الجهم أول شاعر يقوم بعمل متكامل وصل إلينا كاملا في هذا الباب2.أما عبد الله بن المعتز (( - هجري)) فقد نظم في أرجوزته حياة الخليفة العباسي المعتضد (( - هجري)) وسيرته وما قام به من أعمال كبيرة وعظيمة، فرفع من شأن الخلافة بعد اتضاع، وأخذ على يد الأتراك بقدر المستطاع، وشرح الشاعر فيها الحالة__________1 راجع القصيدة في ديوانه ص -.2 انظر مقدمة محقق الديوان.
(/)
الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وفسادها، وتحدث عن القضاء على الثائرين والمتمردين!..وهذه الأرجوزة يحسبها كثير من النقاد والباحثين مظهرا من مظاهر الشعر القصصي1، ويقول الأستاذ أحمد أمين: " ... هي صورة مصغرة لنمط الملاحم كالإلياذة والشاهنامة سدت بعض النقص في الشعر العربي من هذا النوع"2.يفتتح الشاعر أرجوزته على الطريقة التي سلكتها المتون في الأزهر القديم:باسم الإله الملك الرحمن ... ذي العز والقدرة والسلطانالحمد لله على ألائه ... أحمده والحمد من نعمائهأبدع خلقا لم يكن فكان ... وأظهر الحجة والبرهاناوجعل الخاتم للنبوة ... أحمد ذا الشفاعة المرجوةالصادق المهذب المطهرا ... صلى عليه ربنا فأكثرامضى وأبقى لبني العباس ... ميراث ملك ثابت الأساسبرغم كل حاسد يبغيه ... يهدمه كأنه يبنيهثم يذكر أنه ألف هذه القصيدة في سيرة أبي العباس المعتضد، ويعرض لحال الخلافة قبله، والفوضى السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة، وأعمال أبيه ((الموفق)) والقضاء على فتنة الثائر العلوي هجري، فيقول:قام بأمر الملك لما ضاعا ... وكان نهبا في الورى مضاعاتذللا ليست له مهابة ... يخاف إن طنت به ذبابةوكل يوم ملك مقتول ... أو خائف مروع ذليلأو خالع للعقد كيما يغني ... وذاك أدعى للردى وأدنىوكم أمير كان رأس جيش ... قد نغصوا عليه كل عيشوكل يوم شغب وغصب ... وأنفس مقتولة وحربوكم فتى قد راح نهبا راكبا ... إما جليس ملك أو كاتبافوضعوا في رأسه السياطا ... وجعلوا يردونه شطاطاوكم فتاة خرجت من منزل ... فغصبوها نفسها في المحفلوفضحوها عند من يعرفها ... وصدقوا العشيق كي يقرفهاوحصل الزوج لضعف حيلته ... على نواحه ونتف لحيتهوكل يوم عسكر فعسكرا ... بالكرخ والدور مواتا أحمرا__________1 من حديث الشعر والنثر لطه حسين ص وما بعدها.2 ظهر الإسلام لأحمد أمين ج1 /.
(/)
كذاك حتى أفقروا الخلافة ... وعودوها الرعب والمخافةفتلك أطلال لهم قفارا ... ترى الشياطين بها نهاراويصور الشاعر الفظائع التي كانت تنصب على أفراد الأمة من مصادرات لأموالهم بعد انتهاك حرماتهم، فيقول:أجرأ خلق الله ظلما فاحشا ... وأجور الناس عقابا بالوشىيأخذ من هذا الشقي ضيعته ... وذا يريد ماله وحرمتهوويل من مات أبوه موسرا ... أليس هذا محكما مشهرا؟!وطال في دار البلاء سجنه ... وقال: من يدري بأنك ابنه؟!فقال جيراني ومن يعرفني ... فنتفوا سباله حتى فنىوأسرفوا في لكمه ودفعه ... وخدرت أكفهم في صفعهولم يزل في أضيق الحبوس ... حتى رمى إليهم بالكيسوتاجر ذي جوهر ومال ... كان من الله بحسن حالقيل له عندك للسلطان ... ودائع غالية الأثمانفقال: لا والله ما عندي له ... صغيرة من ذا ولا جليلةوإنما أربحت في التجارة ... ولم أكن في المال ذا خسارةفدخنوه بدخان التبن ... وأوقدوه بثفال اللبنحتى إذا مل الحياة وضجر ... وقال ليت المال جمعا في سقرأعطاهم ما طلبوا فأطلقا ... يستعمل المشي ويمشي العنقا1ثم يأتي إلى تصوير عناية الخليفة المعتضد بالجيش واختياره جنوده، وقيامه بحركة تطهير واسعة في هذا الجيش ونبذ غير اللائقين منهم بكرامة الجندي:واختار من جنوده كل بطل ... مجرب إن حضر الموت قتلثم نفى كل دخيل قد مرق ... إذا رأى السيف جرى من الفرقحتى إذا صفى خيار الجند ... قال يا حرب اهزلي وجدي__________1 إنها لصورة حية للشعوب التيب منيت بالحكم الاشتراكي والماركسي في العصر الحديث المجلة.
(/)
سار إلى الموصل ينوي أمرا ... فملأ البر معا والبحرا1وهكذا يسير ابن المعتز في أرجوزته، أو قل ملحمته التي بلغت نحوا من عشرين وأربعمائة بيت في تاريخ الخليفة المعتضد.ومن هنا: نرى أن الشعر التعليمي قد وجد عند العرب منذ جاهليتهم بكل أقسامه التي عرفت عند اليونان، وقد رأينا لذلك أمثلة عند شعراء جاهليين، كما وجدناه عند الشعراء الأمويين في أخص أقسامه، في أبياته في صناعة الكيمياء.. ووجدناه في الأرجوزة الأموية التي اتخذت وسيلة لتعليم غريب اللغة، مما ألهم المقامة فيما بعد، ودفع بالشعراء في العصر العباسي إلى التوسع في الشعر التعليمي، حتى إذا ولج أبان اللاحقي هذا الميدان، فتح الباب واسعا، فتهافت عليه من تهافت من الشعراء أو النظاميين!..وبهذا يتضح أن الشعر التعليمي العباسي لم يكن في جملته وتفصيله تقليدا لمثيله عند الأمم الأخرى كالهنود واليونان.. تلك الأمم التي عرفت هذا اللون من الشعر!..ولكن هل يعني هذا الكلام أننا ننكر أن للثقافة الدخيلة والفكر الوافد أثرا في الشعر التعليمي خلال هذا العصر؟!.كلا!.. نحن لا ننكر هذا التأثير، ولكنا نريد أن نقول: إن التأثير الوافد لم يكن في إنشاء هذا اللون من الشعر في الأدب العربي وإيجاده –فلقد كان ذلك موجودا في العربية منذ زمن طويل كما رأينا- ولكن التأثير كان في تشكيله وإعطائه ملامح نهائية، وسمات بينة، متعاونا مع عوامل أخرى ...إن تأثير الفكر الوافد في الشعر التعليمي لا يعدو أن يكون هو التأثير ذاته أثره في الخمريات وشعر اللهو والمجون، والزهد ... الخ في هذا العصر، وكل أولئك كان موجودا في العصور السابقة لهذا العصر، ولم يعز أحد ابتكارها وابتداعها للعصر العباسي، مع ذلك فلا ينكر أحد أنها في هذا الوقت قد زيدت مساحتها ومدت الرقعة التي تشغلها، وأنه أضيف إلى الصورة أشياء وألوان، حتى لقد ينخدع كثيرون بأن كل ما هناك جديد مبتكر.. والشعر التعليمي لم يكن بدعا في ذلك؛ فهو قد تأثر بالعصر وظروفه وملابساته، وبما كان يموج فيه من فكر وثقافة ومعرفة متعددة المصادر والينابيع.. ولقد بانت في هذا العصر ملامح وحدود كثير من العلوم، واتضحت معالم كثير من المعارف، فأخذ الشعراء منذئذ يتناولون هذه__________1 رسائل ابن المعتز بتحقيق الدكتور خفاجي ص -.
(/)
القيمة الفنية للشعر التعليمي:هذا اللون من الشعر من الناحية الفنية ليس على شيء، وليس هو بأكثر من كلام موزون مقفى، لأن الشعر في حقيقته إن هو إلا عاصفة جياشة، وخيال مهوم بديع، وأسلوب جميل، ولفظ أخاذ، يضاف إلى ذلك الموسيقى والتوقيع!..على أنه ينبغي ألا نندفع ونبالغ في التعميم، فنردد أن الشعر التعليمي – على إطلاقه - إن هو إلا كلام موزون مقفى ... الخ.إن هذا الكلام لا يصدق إلا في بعض ألوان الشعر التعليمي، أو على القسم الذي أسموه ((حقائق الفنون والعلوم والمعارف)) .. على حين لا يكون الأمر كذلك – دائما- في الأقسام الأخرى من الشعر التعليمي، خصوصا النوع الذي يتناول التاريخ وأحداثه، فقد يحور
(/)
ويتحول عند الشاعر المبدع، والفنان البارع الموهوب إلى شعر قصصي1)) آسر للقلوب كالذي رأيناه في رائعتي ابن المعتز اللتين وقفنا عندهما بقصد توكيد هذه الحقيقة!..اعتراف بالجميل:ومهما قيل في القيمة الفنية للشعر التعليمي، فإنني أرى –من الإنصاف- عدم تجريده من كل فضيلة، ولا أرى إنكار أنه قد أدى بعض المهمة التي أريد له أن يؤديها ... ذلك أنه قد حفظ كثيرا من تراث هذه الأمة الديني واللغوي والعلمي خصوصا في العصور المتأخرة التي شمل الضعف والتدهور كل جوانب الحياة فيها!!..__________1 انظر طه حسين في حديث الأربعاء ج2 / وأحمد أمين في ظهر الإسلام ج1 /.
هناك خلاف حول نشاته وهو ليس من العمل الادبى- والاشهر هو عدى بن زيد فيما كتب من قصيدة حول قصة خلق ادم و حواء
قد أفاض الأستاذ عبد الرحمن جزاه الله خيرا،و جزى الله كل من أجاب.
وأشهر من امتازوا بهذا اللون (ابن مالك النحوي - الإمام السيوطي فله ألفية في الحديث - الشاطبي - ابن الجزري - وغيرهم)
أتفق مع إجابة الأستاذ عبدالرحمن إبراهيم
