برأيك هل إجراء إذن بتفتيش المنازل يعتبر إجراء أمني قانوني أم أنه مناف لشريعة الإسلامية ( القرآن والسنة )؟

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ﴾ [النور:،،].

هذه الآيات الكريمات من سورة النور تدلُّ على الإرشاد من الله تعالى إلى أدبٍ ضائعٍ في هذه الأيام بين المسلمين إلا مَن رحم الله؛ ألا وهو: "أدب الاستئذان"، ولعِظم هذا الأدب ذكره الله في قرآنه الكريم؛ لما له من أهمية عظيمة، وإهمالُه وتركه يؤدي إلى مفاسدَ عظيمة بين المجتمع الإسلامي، والوقوع في الرذائل والمنكرات، وللشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم حفظه الله تعالى كُتيب قيِّم عن هذا الموضوع؛ باسم: "الأدب الضائع".

﴿ تَسْتَأْنِسُوا ﴾: قال الزَّجَّاج: ﴿ تَسْتَأْنِسُوا ﴾ في اللغة بمعنى: تستأذنوا، وكذا هو في التفسير، كما نُقل عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وأصل الاستئناس: طلب الأُنس بالشيء، وهو سكون النَّفس واطمئنان القلب وزوال الوَحشة، قال الشاعر:

عَوَى الذئبُ فاستأنَستُ للذئب إذ عَوى ♦♦♦ وصوَّتَ إنسانٌ فكِدت أطيرُ

وقال بعضهم: الاستئناسُ: هو الاستعلام، من آنس الشيء إذا أبصرَه ظاهرًا مكشوفًا، ومنه قوله تعالى: ﴿ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾ [طه:]؛ أي: أبصرتُ نارًا.

والمعنى: حتى تَستعلِموا؛ أيريد أهلها أن تدخلوا أم لا؟

قال الطبري: والصواب عندي أن "الاستئناس": استفعالٌ من الأنس؛ وهو أن يَستأذن أهلَ البيت في الدخول عليهم، ويؤذنهم أنه داخلٌ عليهم فيأنس إلى إذنهم، ويأنسوا إلى استئذانه.

﴿ عَلَى أَهْلِهَا ﴾: المراد بالأهل السكَّان الذين يُقيمون في الدار، سواء سُكناهم بالمِلك، أو بالإجارة أو بالإعارة.

﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾: الإشارة راجعةٌ إلى الاستئذان والتسليم؛ أي: دخولكم مع الاستئذان والسلام خيرٌ لكم من الهجوم بغير إذنٍ، ومن الدخول على الناس بغتة.

﴿ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾؛ أي: كي تتَّعظوا وتتذكَّروا، وتعملوا بموجب تلك الآداب الرفيعة، وهو مضارع حُذف منه إحدى التاءين.

﴿ أَزْكَى لَكُمْ ﴾؛ أي: أطهر وأكرم لنفوسكم، وهو خير لكم من اللجاج والعناد والوقوف على الأبواب، فالرجوع في مثل هذه الحال أشرفُ وأطهر للإنسان العاقل.

﴿ جُنَاحٌ ﴾؛ أي: إثم وحرَج، قال تعالى: ﴿ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ ﴾ [الأحزاب:5].

﴿ غَيْرَ مَسْكُونَةٍ ﴾: المراد البيوت العامرة التي تُقصد لمنافع عامة غير السُّكنى؛ كالحوانيت[1] والبيوت التي لا تختص بسُكنى أحد؛ كالفنادق وما شابهها، فهذه وأمثالها لا حرَج في دخولها بغير إذن.

﴿ مَتَاعٌ لَكُمْ ﴾: المتاع في اللُّغة يُطلق على "المنفعة"؛ أي: فيها منفعةٌ لكم؛ كالاستِظلال من الحرِّ وحفظ الرِّجال والسلع والاستحمام وغيره، ويُطلق ويراد منه "الغرض والحاجة"؛ أي: فيها لكم غرض من الأغراض، أو حاجة من الحاجات.

المعنى الإجمالي للآية الكريمة:

يؤدِّب المولى تبارك وتعالى عبادَه المؤمنين بالآداب الجليلة، ويدعوهم إلى التخلُّق بكل أدبٍ رَفيع؛ فيأمرهم بالاستئذان عند إرادة الدُّخول إلى بُيوت الناس، وبالتلطُّف عند طلب الاستئذان، وبالسلام على أهل المنزل؛ لأنَّ ذلك مما يَدعو إلى المحبة والوئام، وينهاهم عن الدخول بغير إذنٍ؛ لئلا تقَع أعينُهم على ما يسوؤهم فيطَّلعوا على عورات الناس، أو تقع على مكروهٍ لا يحبه أهلُ المنزل؛ فإن في الاستئذان والسلام ما يدفع خطر الرِّيبة أو القصد السيئ، ويجعل الزائرَ محترمًا مكرَّمًا مستأنَسًا به، وإذا لم يُؤذن له فعليه الرجوع؛ فذلك خيرٌ له من الوقوف على الأبواب، أو الإثقال على أهل المنزل، فقد يكون أهل البيت في شُغل شاغل عن استقبال أحد من الزائرين.

وإذا لم يكن في البيوت أحدٌ فلا يجوز الدخول أو الاقتحام؛ لأن للبيوت حُرمة، ولا يحل دخولها إلا بإذن أربابها، وربما كان أهلُ البيت لا يرغبون أن يطَّلع أحدٌ على ما عندهم في المنزل مِن مال أو متاع، وربما أدَّى الدخول إلى فقدان شيء أو ضياعه، ووقعت التُّهمة على ذلك الإنسان، أما البيوت التي ليس بها مَساكن، أو التي فيها للإنسان منفعةٌ أو مَصلحة فلا مانع من دخولها بغير إذن، ذلك هو أدب الإسلام وتربيته الحميدة الرشيدة التي أدَّب بها المؤمنين.

وجه الارتباط بين الآيات الكريمات:

الآيات التي ذُكرت في صَدر سورة النور كانت في بيان حكم الزِّنى، وبيان ضرره وخطره، وبيان أنه قبيحٌ ومحرَّم، وأن مرتكبه يَستحقُّ العذاب والنَّكال.

ولما كان الزنى طريقُه النظرَ والخلوة والاطِّلاع على العورات، وكان دخول الناس في بيوتٍ غير بيوتهم مَظِنَّة حصول ذلك كله - أرشد اللهُ عبادَه إلى الطريقة الحكيمة التي يجب أن يتبعوها إذا أرادوا دخولَ هذه البيوت حتى لا يَقعوا في ذلك الشرِّ الوبيل، والخطَر الجسيم، الذي يَقضي على أواصر المجتمع ويدمِّر الأسرَ، ويُشيع الفاحشة بين الناس.

سبب نزول الآية الكريمة:

روي في سبب نزول هذه الآية أن امرأةً أتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إني أكون في بيتي على الحالة التي لا أحبُّ أن يراني عليها أحد، لا والد ولا ولد، فيأتيني آتٍ فيدخل عليَّ، فكيف أصنع؟ فنزلَت الآية الكريمة: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ ﴾... الآية؛ (تفسير الطبري).

ورَوى ابنُ أبي حاتم عن مُقاتل أنه لما نزل قولُه تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ ﴾ الآية، قال أبو بكر: يا رسول الله، فكيف بتجَّار قريش الذين يختلفون من مكَّة والمدينة والشام وبيت المقدس، ولهم بيوتٌ معلومة على الطريق، فكيف يستأذنون ويسلِّمون وليس فيها سكَّان؟ فرخَّص سبحانه في ذلك؛ فأنزل قوله تعالى: ﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ ﴾... الآية.

وفي قوله تعالى: ﴿ فَارْجِعُوا ﴾ قال ابن كثير رحمه الله تعالى:

قال بعض المهاجرين: لقد طلبتُ عمري كلَّه هذه الآية فما أدركتُها؛ أن أستأذِن على بعض إخواني، فيقول لي: ارجع، فأرجع وأنا مغتبِط؛ لقوله تعالى: ﴿ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ ﴾[2].

أحكام شرعية من الآيات الكريمات:

1- الحكم الأول: هل السلام قبل الاستئذان، أم بعده؟

جمهورُ الفقهاء على تقديم السلام على الاستئذان، حتى قال النوويُّ: الصحيح المختار تقديم التسليم على الاستئذان؛ لحديث: ((السلام قبل الكلام))[3].

واستدل الجمهورُ بما روي أن رجلاً من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في البيت فقال: أَألِجُ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه: ((اخرج إلى هذا، فعلِّمه الاستئذان))، فقال له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟[4].

وفصَّل بعضُ العلماء في المسألة، فقال: إن كان القادم يرى أحدًا من أهل البيت، سلَّم أولاً، ثم استأذن في الدخول، وإن كانت عينُه لا ترى قدَّم الاستئذانَ على السلام، وهذا اختيار (الماوَرْدي)، وهو قولٌ جيِّد، وفيه جمعٌ بين الأدلة.

ولا يُشترط أن يكون الإذن صريحًا بلفظ: (أألج) أو (أدخل)، بل يجوز بكلِّ لفظٍ يشير إلى الاستئذان؛ كالتسبيح، والتكبير، والتنحنُح، وغير ذلك، وفي عصرنا الحاليِّ أن يَطرُق الباب أو يقرع الجرسَ فهذا نوعٌ من الاستئذان مشروعٌ؛ لأن البيوت في عصر الصحابة لم يكن لها هذه الستور والأبواب، والله أعلم.

2- الحكم الثاني: كم عدد الاستئذان؟

لم توضح الآيةُ الكريمة عددَ الاستئذان، وظاهرها يدلُّ على مرة واحدة، ولكنَّ السنة بيَّنت أن الاستئذان يكون ثلاثًا، ومما يدل على ذلك قصةُ أبي موسى الأشعري مع عمر بن الخطاب، وتفصيل القصة في صحيحي البخاري ومسلم.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: "كنت جالسًا في مجلسٍ من مَجالس الأنصار، فجاء أبو موسى فزعًا، فقلنا له: ما أفزعك؟ فقال: أمرني عمر أن آتيَه فآتيتُه، فاستأذنتُ ثلاثًا، فلم يؤذَن لي فرجعت، فقال: ما منعَك أن تأتيَني؟ فقلت: قد جئت فاستأذنت ثلاثًا فلم يؤذن لي، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((إذا استأذن أحدكم ثلاثًا فلم يؤذَن له، فليرجع))، فقال: لتأتينِّي على هذا بالبينة أو لأعاقبنَّك، فقال أبيُّ بن كعب: لا يقوم معك إلا أصغرُ القوم، قال أبو سعيد: وكنتُ أصغرَهم فقمتُ معه، فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك"[5].

3- الحكم الثالث: ما الحكمة في إيجاب الاستئذان؟

الحكمة هي: توفير الأمن؛ فمن يَهجم على البيوت المسكونة بغير استئذان لا يأمَن أن يَرى عورات الناس وما لا يحل النظر إليه، وربما كان الرجل مع امرأته على فراشٍ واحد، فيقعُ نظرُه عليهما، وهذا بلا شكٍّ يتنافى مع الآداب الاجتماعية، التي أرشد إليها الإسلام.

4- الحكم الرابع: هل يستأذن على المحارم؟

ومن الآداب السامية أن يستأذن الإنسان على المحارم؛ لما رُوي أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأستأذنُ على أمِّي؟ قال: ((نعم))، قال: إنها ليس لها خادمٌ غيري، أفأستأذن عليها كلما دخلتُ؟ قال: ((أتحب أن تراها عُريانة))؟ قال الرجل: لا، قال: ((فاستأذِن عليها))[6].

5- الحكم الخامس: هل الاستئذان والسلام واجبان على الداخل؟

جمهور الفقهاء على أن الاستئذان والسلام ليسا بمرتبةٍ واحدة؛ فالاستئذان واجبٌ، والسلام مستحبٌّ؛ لأن الاستئذان من أجل البصر؛ لئلاَّ يقع نظرُه على عورات الناس، وفي الحديث: ((إنما جُعل الاستئذان من أجل النظر))[7]، وأما السلام فهو من أجل المحبة والمودة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: ((ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلامَ بينكم))، فكان ذلك مندوبًا.

وقد أرشد القرآنُ في مواطنَ عديدة إلى ذلك، فقال الله جل ثناؤه: ﴿ فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ﴾ [النور:] الآية.

6- الحكم السادس: كيف يقف الزائرُ على الباب؟

من الآداب الشرعية في الاستئذان ألا يستقبل الزائرُ البابَ بوجهه، بل يجعله عن يمينه أو شماله، فقد صحَّ أنه عليه الصلاة والسلام: "كان إذا أتى باب قوم، لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، فيقول: ((السلام عليكم))؛ وذلك لأن الدُّور لم يكن عليها حينئذ ستور"[8].

7- الحكم السابع: هل يجب الاستئذان على النساء أو العُميان؟

ظاهر الآية يدلُّ على أنه يجب الاستئذان على كلِّ طارق، سواء كان رجلاً أو امرأة، مبصرًا أو أعمى، وبهذا قال جمهور العلماء؛ وحجتهم في ذلك أن من العورات ما يُدرَك بالسمع، والحكمة التي شُرع من أجلها الاستئذان متحققة في الرجال والنساء معًا؛ ولهذا قال العلماء: إن التعبير باسم الموصول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ﴾ فيه تغليب الرجال على النِّساء، أو المراد بالخطاب الوصف، ويكون معني الآية: "يا من اتَّصفتم بالإيمان"، فيدخل فيه الرجال والنساء على السواء.

8- الحكم الثامن: ما هي الحالات التي يباح فيها الدخول بدون إذن؟

ظاهرُ الآية يدل على النهي عن دخول البيوت بغير إذن في جميع الأزمانِ والأحوال، ولكن يُستثنى منها الحالات التي تَقضي بها الضرورة؛ وهي حالات اضطرارية تُبيح الدخولَ بغير إذنٍ، وذلك إذا عرَض أمرٌ في دار؛ من حريق، أو هجومِ سارق، أو ظهور مُنكَر فاحش؛ كما نبَّه على ذلك الفخرُ الرازي - من فقهاء الشافعية - في تفسيره الشهير.

9- الحكم التاسع: هل يجب الاستئذان على الطفل والصغير؟

يجوز الدخولُ عليهم بدون إذن، إلا إذا بلَغوا مبلغَ الرجال؛ لقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ﴾ [النور:]، وهناك أوقات ثلاثة يجب على الأطفال الاستئذانُ فيها؛ وهي: "وقت الفَجر، ووقت الظهيرة، ووقت العشاء".

- الحكم العاشر: لو اطَّلع إنسان على دار غيره بغير إذنه، فما الحكم؟

اختلف الفقهاءُ في ذلك؛ فذهب الشافعي وأحمدُ إلى أنه لو فُقئت عينُه فهِي هَدْر ولا قصاص، وذهب مالك وأبو حنيفة إلى القول بأنها جِناية، يجب فيها الأَرْش أو القصاص، والراجح قول الشافعية والحنابلة، ودليلهم حديثُ أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من اطَّلع في دار قومٍ بغير إذنهم، ففَقَؤوا عينَه فقد هُدِرَت عينه))[9]، ولحديث سَهل بن سعد قال: اطَّلع رجل في حجرةٍ من حُجَر النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِدْرًى - آلة رفيعة من الحديد - يحكُّ بها رأسَه، فقال: ((لو أعلم أنك تنظر لطعنتُك بها في عينك، إنما جُعل الاستئذان من أجل النظر))[].

ما ترشد إليه الآيات الكريمات:

1- وجوب الاستئذان عند دخول بيت الغير.

2- حرمة الدخول إذا لم يكن في البيت أحد.

3- وجوب الرجوع إذا لم يؤذن للداخل.

4- السلام مشروع للزائر؛ لأنه من شعائر الإسلام.

5- لا يجوز لإنسان أن يطَّلع على عورات الناس.

6- البيوت إذا لم تكن مسكونة فلا حرج من دخولها.

7- على المسلم أن يَرعى حرمة أخيه المسلم؛ فلا يؤذيه في نفسه أو ماله.

8- في هذه الآداب التي شرعها الله طهارة للمجتمع والأفراد[].

وإذا سأل صاحبُ الدار الطارقَ: مَن؟ فلا يقل: أنا؛ بل يقول: أنا فلان بن فلان؛ لحديث الشيخين وغيرهما عن جابر رضي الله عنه قال: استأذنتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من هذا؟ فقلت: أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنا أنا!))، كأنه كره ذلك[].

ثم تلا تلك الآياتِ الكريماتِ آياتُ الأمر بغضِّ البصر، فأتى النهي للرجال والنساء في قوله تعالى: ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ﴾ [النور:] الآية، وقوله: ﴿ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ﴾ [النور:] الآية، وفي الآيات ترابطٌ وثيق، كما بينَّا، والله الموفِّق والهادي إلى سواء السبيل.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/1/#ixzz4h3wOV1cQ