الرحلة السادسة >> على متن سفينة اللغة >> هيَّا اركب معَنا، وفكَّرْ ثمَّ أجب >>؟

(2) عُدِّيَ الفعلُ «يشرب» بالباء، وهو يتعدَّى بدونها، وإنما ذكرت الباء، إشارة لتضمين فعل آخر، ويمكن تقديره بـ «يُروى» أو «يتلذذ» بها المقرَّبون، وهذا مذهبُ أهل البصرة من النحْويين. والكوفيون يرون أن الباء بمعنى «من» في مثل هذا الموضع على التعاقب بين حروف الجر، والأول أمتن في اللغة، وأعمقُ في البلاغة، والله أعلم.

(3) وردَ ذلك عن عبد الله بن مسعود من طريق مسروق، ومسروق من طريق مالك بن الحارث وعبد الله بن مرَّة، ومالك بن الحارث من طريق منصور، وابن عباس من طريق سعيد بن جُبير، وأبي صالح من طريق إسماعيل، وقتادة من طريق سعيد.

وورد عن ابن عباس من طريق العوفي: عيناً من ماء الجنة تُمزج به الخمر. وعن الحسن من طريق أبي رجاء: خفايا أخفاها الله لأهل الجنة. وعن ابن زيد: بلغنا أنها عينٌ تخرجُ من تحت العرش، وهي مزاج هذا الخمر. وعن الضحاك من طريق عبيد: شرابٌ اسمه تسنيم، وهو من أشرفِ الشراب. وعن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح: يعلو شراب أهل الجنة (تفسير مجاهد وعبارته أوضح مما في الطبري). وعن الكلبي من طريق معمر: تسنيم: ينصب عليهم من فوقهم، وهو شراب المقرَّبين.

ويتلخَّص من ذلك أن تسنيم: عين، وماؤها يأتيهم من علو، وهو أعلى شراب أهل الجنة، وأنه يشربه المقرَّبون صِرْفاً، ويُخلطُ لغيرهم من أهل الجنة، والله أعلم. اكمال الدين هو اتمامه وظهوره و عزه: والمعنى اكملت لكم نصر دينكم، وقيل اكملت لكم فرائضه فلم ينزل بعدها فريضة و قيل عزه وظهوره، وذلّ الشّرك 

 و زوال الخوف من العدو، والظهور عليهم

و قيل معناه أمن هذه الشريعة من أن تنسخ بأخرى بعدها، كما نسخ بها ما تقدمها

 أما إِتمام النعمة فقيل فيها: منع المشركين من الحج معهم، قاله ابن عباس رضي الله عنه: كان المشركون والمسلمون يحجون جميعاً، فلما نزلت {براءة}، فنفى المشركين عن البيت، وحج المسلمون، لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين، فكان ذلك من تمام النعمة. و قيل الهداية إِلى الإيمان،

قال ابن كثير:كما قال تعالى:(({ وَتَمّتْ كَلِمتُ رَبّكَ صِدْقاً وعَدلا} أي : صدقا في الأخبار ، وعدلا في الأوامر والنواهي ، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم )) في هذا يكون تمام النعمة بكمال الدين .

قال العلامة ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية(35/2):((وكان الكمال في جانب الدين والتمام في جانب النعمة واللفظتان وإن تقاربتا وتوازنتا فبينهما فرق لطيف يظهر عند التأمل فإن الكمال أخص بالصفات والمعاني ويطلق على الأعيان والذوات وذلك باعتبار صفاتها وخواصها. أَزَّ: ( فعل ) 

أزز أزَّ أزَزْتُ ، يَؤُزّ ، اؤزُزْ / أُزَّ ، أَزًّا ، فهو آزّ ، والمفعول مَأْزوز 

تحرك واضطرب 

أَزَّ : صوّت من شدة الحركة أَو الغليان 

أزَّ الشَّيءَ : هزّه وحرَّكه شديدًا 

أَزَّ النارَ : أَجَّجَها 

أَزَّ القِدْرَ وبها : جعلها تَئِزُّ من الغليان 

أَزَّ الشيءَ : هَزَّهُ وحرَّكه شديدًا 

أزَّ الرَّجلَ : أغراه وهيَّجه وأثاره وأزعجه بصوت : تغريهم بالمعاصي 

أَزَّ بينهما : أَغرى

أَزّ: ( اسم ) 

أَزّ : مصدر أَزَّ

أَزُّ: ( اسم ) 

الأَزُّ : ضَرَبَانٌ مُوجع في خُراج ونحوه

أَزا: ( فعل ) 

أَزا أَزْوًا 

أَزا الظلُّ : تقلَّص 

أَزا اليومُ : اشتد

الأز: ( اسم ) 

صوت الرعد ؛ صوت الطائرة ؛ صوت لهب النار

==============================================

هَزّ: ( اسم ) 

هَزّ : مصدر هَزَّ

هَزَّ: ( فعل ) 

هَزَّ هَزَزْتُ ، يَهُزّ ، اهْزُرْ / هُزَّ ، هَزًّا وهَزِيزًا ، فهو هازّ ، والمفعول مَهْزوز 

هَزَّ أَغْصَانَ الشَّجَرَةِ : حَرَّكَهَا بِشَيْءٍ مِنَ الْقُوَّةِ 

هَزَّ رأسَه / هَزَّ برأسه : حرّكه بشيء من القوَّة 

هَزَّ بِهِ السَّيْرُ : أَسْرَعَ بِهِ 

هزَّ كتفيه : استخفَّ بالأمر ، 

هزَّ من عِطْفِ فلان : أغراه بالعمل 

هَزَّ الْحَادِي الإِبِلَ بِحُدَائِهِ : نَشَّطَهَا بِحُدَائِهِ 

هَزَّ الشِّهابُ : سَقَطَ ، اِنْقضَّ 

هَزَّ الريحُ : دَوَّتْ عند هَزِّها الشجرَ 

هَزَّ الرعدُ : تردَّدَ صوتُه 

هَزَّ الهواءُ والماءُ النباتَ : نَمَّياه وأَطالاه

هَزَّ: ( فعل ) 

هَزَّ هَزَزْتُ ، يهِزّ ، اهْزِزْ / هِزَّ ، هِزَّةً ، فهو هازّ 

هَزَّ الْوَلَدُ : نَشِطَ ، اِرْتَاحَ 

هَزَّتِ الْقِدْرُ : صَوَّتَتْ عِنْدَ الْغَلَيَانِ

الهز: ( اسم ) 

صوت الحاي ينشط الإبل بالحداء

هَزَأ: ( فعل ) 

هَزَأ هَزْءًا 

هَزَأَ الشَّيْءَ : كَسَرَهُ 

هَزَأَ إِبِلَهُ : عَرَّضَهَا لِلْبَرْدِ حَتَّى مَاتَتْ 

هَزَأَ الْجَمَلُ : مَاتَ 

هَزَأَ رَاحِلَتَهُ : سَاقَهَا ، حَرَّكَهَا. لفظ "الصوم" و"الصيام" مصدران لفعل صام بمعنى واحد، قال في "لسان العرب": "(صوم) الصَّوْمُ تَرْكُ الطعامِ والشَّرابِ والنِّكاحِ والكلامِ صامَ يَصُوم صَوْماً وصِياماً",اهـ

وقال الزبيدي في "تاج العروس": "صام صوما وصياما بالكسر، واصطام إذا أمسك هذا أصل اللغة في الصوم..."اهـ

فالصوم فَعُلٌ والصيام فِعَالٌ، وكل ذلك وارد مسموع عن العرب في استعمالات المصادر.

شكرا على الدعوة

بعض المفسرين لم يفرق بين بها ومنها ولهذا لما فسر الأية قال منها وبعضهم فرق على أن بها فيه معنى زائد على فيها وذلك أن هؤلاء الذين أخبر الله عنهم أنهم يشربون من هذه العين صرفا أي من غير أن يمزج ماؤها بشيء وغيرهم يشربون منها ممزوجة الماء إما بالكافور أو الزنجبيل، وبعضهم قال بأن بها تفيد الملاصقة للعين أي أنهم يشربون بها أي وهم عندها حاضرون بجانبها ملاصقين بها لا أن ماءها حمل إليهم وهم في مكان أخر بعيد عن العين. والله تعالى أعلم

الفرق بين أكملت وأتممت هو أن الأول من الكمال والثانية من التمام والكمال أعم من التمام لأن الكمال لا يحتمل النقص بوجه والتمام يحتمل النقص وإليكم قول ابن القيم رحمه الله فقد أجاد وأفاد في الفرق بينهما فتأملوه:" قال العلامة ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية(/2):((وكان الكمال في جانب الدين والتمام في جانب النعمة واللفظتان وإن تقاربتا وتوازنتا فبينهما فرق لطيف يظهر عند التأمل فإن الكمال أخص بالصفات والمعاني ويطلق على الأعيان والذوات وذلك باعتبار صفاتها وخواصها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خويلد ) . وقال عمر بن عبد العزيز : " إن للإيمان حدودا وفرائض وسننا وشرائع فمن استكملها فقد استكمل الإيمان " ، وأما التمام فيكون في الأعيان والمعاني ، ونعمة الله أعيان وأوصاف ومعان . وأما دينه فهو شرعه المتضمن لأمره ونهيه ومحابه فكانت نسبة الكمال إلى الدين والتمام إلى النعمة أحسن كما كانت إضافة الدين إليهم والنعمة إليه أحسن ))

 أما الفرق بين الأز والهز فهو دقيق لهذا لم يرفق بينهما بعض اللغويين كالزمخشري حيث قال في الكشاف:" لأز، والهزّ، والاستفزاز: أخوات، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج"

فالقرق الخفي هو أن الألف أقوى من الهاء ولذلك فالأز أقوى من الهز، فالهز والأز كلاهما تستعمل للتحريك والإضطراب لكن الهز أخف معنا من الأز حيث أن الهز يكون لما ليس له بال سهل الإهتزاز قابل للتحريك كجدع الشجرة وغيرها لكن الأز يكون لما له بال وله مقاومة كالأنفس مثلا. قال ابن فارس في المقاييس :"الهاء والزاء: أصلٌ يدلُّ على اضطرابٍ في شيء وحركة. وهَزَزْت القناةَ فاهتزَّتْ. واهتَزَّ النَّباتُ، وهزَّتْه الرِّيح." ثم قال:"  والهمزة والزاء يدلّ على التحرّك والتحريك والإزعاج." وقال الخليل: الأزُّ: حمل الإنسانِ الإنسانَ على الأمرِ برفقٍ واحتيال."

أما الفرق بين الصيام والصوم هو أن الصيام أعم من الصوم إذ لا صيام بلاصوم فالصيام عام بكل الجوارح والصوم خاص باللسان قال تعالى لمريم عليها السلام:"فقولي إنّي نذرت للرحمن صـومـاً." مع أنها أكلت وشربت كما هو مذكور في نفس الآية، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم:"مَـنْ لمْ يدعْ قول الزور و العمـل بـه فليس للـه حاجـة في أنْ يدع طعامـه و شـرابـه."

                 اجابة أسئلة الرحلة السادسة = على متن سفينة اللغة

قال تعالى : (عينا يشرب بها المقربون). ما الفرق بين بها ومنها ؟"بها" أي مقيمون على مصدر الماء "تسنيم" "

منها :بعيدون عنها وربما ينقل إليها

قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) . ما الفرق بين أكملت وأتممت؟. أكملتُ: على مراحل متقطعة كنزول القرآن فيعاما.أتممت: المواصلة دون انقطاع كقوله تعالى: وأتموا الصيام إلى اللليل.

قال تعالى : (وهزي إليك بجذع النحلة) وقال تعالى : إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزُّهم أزَّا ما الفرق بين الهز والأز ؟.الهزُّ الدفع بلين والأزُّ الدفع بشدة .

قال تعالى : (وأتموا الصيام إلى الليل). وقال تعالى : (إني نذرت للرحمن صوما)ما الفرق بين الصيام والصوم ؟. الصيام للمعدة والصوم للسان .

اتفق مع اجابة ا.الحسين وأ.مها

 الفرق بين اكملت وأتممت هو إن الكمال دا شىء تم عمله وانتهى على أكمل وجه - والمعنى القرآن الكريم والسنة النبوية

 أما التمام دا عمل تم لكنه لم يكتمل بعد يعنى بالبلدى لسه التاتش الأخيرة 

الفرق بين الهز والأز : هو قوة فعل كل منهم يعنى الهز دا شىء أى حد حتى لو ضعيف ممكن يعمله 

 أما الأز هو انتقام من ربنا للكافرين على كفرهم زى بالظبط الفرق بين كلمة واضح وكلمة مبين 

اوأخيرا مفيش فرق بين الصيام والصوم دا مجرد إلتزام بقواعد اللغه العربيه وطبعا القرآن الكريم هو تجسيد للإعجاز اللغوى 

شكرا على الدعوة الكريمة 

وأتفق مع إجابات الأستاذ الحسين والأستاذة مها والأستاذة هبة

شكراَ على الدعوة أتفّق مع إجابة الأستاذ الحسين مكاوي  والأستاذة مها 

شكرا للدعوة اتفق مع اجابات البقية 

شكرًا للدعوة الكريمة

أتفق مع الإجابات السابقة فقد أفاض الأساتذة.